مولانا آزاد، میوات، اور تقسیمِ ہند کا فیصلہ کن موڑ

حکیم المیوات قاری محمد یونس شاہد میو

حصہ اول: تعارف

ایک عالمِ دین، ایک جنگجو قوم، اور ایک تاریخ ساز دوراہا

سن 1947ء برصغیر کی تاریخ میں ایک ایسے دوراہے کی حیثیت رکھتا ہے جہاں امید اور مایوسی، آزادی اور تباہی ایک دوسرے سے ہم آغوش تھے۔ جب برطانوی استعمار کا سورج غروب ہو رہا تھا، تو تقسیمِ ہند کی خون آشام حقیقت نے لاکھوں انسانوں کو بے گھر اور ہزاروں کو لقمہ اجل بنا دیا۔ اس تاریخی المیے کے وسیع کینوس پر، میوات کا علاقہ، جو دہلی کے جنوب میں واقع ہے، ایک ایسے ڈرامے کا مرکز بنا جو محض ایک مقامی سانحہ نہیں تھا، بلکہ نوزائیدہ ہندوستانی ریاست کے نظریاتی اساس کا پہلا اور کڑا امتحان تھا۔ یہ خطہ، جو راجپوتانہ کی شاہی ریاستوں الور اور بھرت پور کے زیرِ نگیں تھا، میو قوم کا مسکن تھا، جو اپنی منفرد تاریخ اور جنگجویانہ مزاج کے لیے مشہور تھی۔ تقسیم کے ہنگاموں میں، اس قوم کو ایک منظم اور بے رحمانہ تشدد کا سامنا کرنا پڑا، جس نے انہیں اپنی بقا کے لیے پاکستان کی طرف ہجرت پر مجبور کرنے کی کوشش کی ¹۔

اس بحران کے دوسرے سرے پر مولانا ابوالکلام آزاد کھڑے تھے—ایک عظیم عالمِ دین، مفکر، اور ہندوستان کی تحریکِ آزادی کے صفِ اول کے رہنما ³۔ مولانا آزاد محض ایک سیاست دان نہیں تھے، بلکہ وہ اس نظریے کے سب سے بڑے فکری اور مذہبی علمبردار تھے جسے ‘متحدہ قومیت’ (Composite Nationalism) کہا جاتا ہے۔ ان کے لیے ہندوستان کی تقسیم دو قومی نظریے کی فتح اور ان کی زندگی بھر کی جدوجہد کی شکست تھی۔ انہوں نے پوری قوت سے اس نظریے کی مخالفت کی تھی کہ مذہب قومیت کی بنیاد بن سکتا ہے، اور یہ پیشین گوئی کی تھی کہ تقسیم مسلمانوں کے مسائل حل کرنے کے بجائے انہیں مزید پیچیدہ اور کمزور بنا دے گی ⁵۔ جب میوات کے میو مسلمانوں پر قیامت ٹوٹی اور وہ ہجرت کے دہانے پر کھڑے تھے، تو یہ مولانا آزاد کے نظریات کے لیے ایک عملی آزمائش کا لمحہ تھا۔ یہ سوال درپیش تھا کہ کیا ان کا متحدہ قومیت کا فلسفہ، جو کانگریس کے اجلاسوں اور علمی مباحثوں کی زینت تھا، تقسیم کی آگ میں جلتی ہوئی ایک خوفزدہ اور بے سہارا کمیونٹی کو تحفظ اور مستقبل کی امید فراہم کر سکتا ہے؟

اس رپورٹ کا مرکزی استدلال یہ ہے کہ 1947 میں میوات کا بحران اور اس کے نتیجے میں میو قوم کا ہندوستان میں رہنے کا فیصلہ، مولانا آزاد کے متحدہ قومیت کے نظریے کے عملی نفاذ اور اس کی حدود کو سمجھنے کے لیے ایک کلیدی مثال (case study) کی حیثیت رکھتا ہے۔ یہ محض ایک کمیونٹی کی بقا کی کہانی نہیں، بلکہ ایک اعلیٰ سطحی سیاسی نظریے اور ایک پسماندہ دیہی کمیونٹی کے زمینی حقائق کے درمیان تصادم اور تعامل کی داستان ہے۔ میو قوم، جس کی تاریخ مرکزی اقتدار کے خلاف مزاحمت اور ایک ملی جلی ثقافتی شناخت سے عبارت ہے، نے اس فیصلہ کن موڑ پر ایک ایسا انتخاب کیا جس نے نہ صرف ان کے اپنے مستقبل بلکہ ہندوستان میں مسلم شہریت کے تصور پر بھی گہرے اثرات مرتب کیے ⁸۔ ان کا مہاتما گاندھی اور مولانا آزاد کی یقین دہانیوں پر ہندوستان میں رکنے کا فیصلہ، اس وعدے پر ایک اجتماعی اعتماد کا اظہار تھا کہ آزاد ہندوستان ایک سیکولر اور کثیر الثقافتی ملک ہوگا جہاں تمام شہریوں کو مساوی حقوق اور تحفظ حاصل ہوگا۔ لہٰذا، مولانا آزاد اور میو قوم کا یہ تعلق دراصل ہندوستان کے سیکولر اور جمہوری نظریات کے اس پہلے امتحان کی روداد ہے، جس کے نتائج آج بھی میوات کے سماجی، معاشی اور سیاسی منظرنامے پر واضح طور پر دیکھے جا سکتے ہیں۔

حصہ دوم: مولانا ابوالکلام آزاد کا نظریہِ متحدہ قومیت

مولانا ابوالکلام آزاد کا متحدہ قومیت کا نظریہ محض سیاسی مصلحت کا نتیجہ نہیں تھا، بلکہ یہ ان کی گہری علمی، مذہبی اور تاریخی بصیرت پر مبنی ایک مربوط فلسفہ تھا۔ اس نظریے کی جڑیں ان کے اسلامی علوم کے وسیع مطالعے، جدید مغربی افکار سے آگاہی، اور ہندوستان کے مخصوص سماجی و ثقافتی تانے بانے کے گہرے ادراک میں پیوست تھیں۔ ان کے سیاسی سفر کا تجزیہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ کس طرح پان اسلام ازم کے ابتدائی تصورات سے گزر کر ایک ایسے جامع ہندوستانی قوم پرستی کے تصور تک پہنچے جو ان کی فکر کا طرہ امتیاز بن گیا۔

فکری تشکیل: الہلال سے رام گڑھ تک

مولانا آزاد کی ابتدائی تعلیم روایتی اسلامی ماحول میں ہوئی، لیکن جلد ہی انہوں نے تقلید کی بیڑیوں کو توڑ کر جدید علوم اور عالمی سیاسی تحریکوں میں گہری دلچسپی لینا شروع کر دی ⁴۔

مشرق وسطیٰ کے سفر کے دوران، انہوں نے ترکی، مصر اور عراق میں سامراج مخالف اور قوم پرستانہ تحریکوں کا قریب سے مشاہدہ کیا، جس نے ان کے اندر یہ یقین پختہ کر دیا کہ ہندوستانی مسلمانوں کو بھی اپنے ملک کی آزادی کی جدوجہد میں بھرپور حصہ لینا چاہیے ⁴۔ اسی مقصد کے تحت انہوں نے 1912 میں اردو ہفت روزہ ‘الہلال’ اور بعد میں ‘البلاغ’ کا اجرا کیا ¹³۔ یہ جرائد محض صحافت کا نمونہ نہیں تھے، بلکہ انہوں نے ہندوستانی مسلمانوں کے سیاسی شعور کو بیدار کرنے اور انہیں انڈین نیشنل کانگریس کے پلیٹ فارم پر متحد ہو کر جدوجہد آزادی میں شامل ہونے کی ترغیب دینے میں ایک انقلابی کردار ادا کیا ³۔ ‘الہلال’ نے مسلمانوں کو یاد دلایا کہ ان کا مذہبی فریضہ صرف عبادات تک محدود نہیں، بلکہ وطن کی آزادی اور ہندو مسلم اتحاد کے لیے جدوجہد بھی ان کے ایمان کا تقاضا ہے۔

متحدہ قومیت کی مذہبی بنیادیں

مولانا آزاد نے دو قومی نظریے کو نہ صرف سیاسی طور پر غلط بلکہ اسلامی تعلیمات کے منافی بھی قرار دیا۔ ان کا استدلال تھا کہ مذہب اور قومیت دو الگ الگ حقیقتیں ہیں۔ انہوں نے اپنی تحریروں اور تقاریر میں بارہا اسلامی تاریخ سے مثالیں پیش کیں تاکہ یہ ثابت کر سکیں کہ مسلمان غیر مسلموں کے ساتھ مل کر ایک مشترکہ قوم کی تشکیل کر سکتے ہیں۔ اس ضمن میں ان کی سب سے مضبوط دلیل ‘میثاقِ مدینہ’ تھی، جو پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ ہجرت کے بعد وہاں کے مسلمانوں، یہودیوں اور دیگر قبائل کے درمیان طے کیا تھا ⁷۔ مولانا آزاد کے نزدیک یہ معاہدہ ایک کثیر المذاہب ریاست اور متحدہ قوم (امت واحدہ) کی اولین مثال تھا، جہاں مختلف مذہبی گروہ اپنے اپنے عقائد پر قائم رہتے ہوئے ایک مشترکہ سیاسی اور سماجی معاہدے کے تحت ایک قوم کی حیثیت سے رہتے تھے۔ اس تاریخی نظیر کو بنیاد بنا کر انہوں نے یہ سوال اٹھایا کہ اگر ساتویں صدی میں پیغمبر اسلام ایک کثیر المذاہب قوم کی بنیاد رکھ سکتے تھے، تو بیسویں صدی کے ہندوستانی مسلمان اپنے ہندو ہم وطنوں کے ساتھ مل کر ایک متحدہ قوم کیوں نہیں بنا سکتے؟ ⁷۔

دو قومی نظریے کی تنقید

مولانا آزاد نے مسلم لیگ کے دو قومی نظریے پر گہری اور کثیر الجہتی تنقید کی۔ ان کا موقف تھا کہ ہندوستان کی تقسیم مسلمانوں کے مسائل کا حل نہیں، بلکہ یہ ان کے لیے مزید مشکلات پیدا کرے گی۔ انہوں نے واضح طور پر پیشین گوئی کی کہ تقسیم کے بعد ہندوستان میں رہ جانے والے کروڑوں مسلمان ایک کمزور اور غیر محفوظ اقلیت بن جائیں گے، جن کی سیاسی اور ثقافتی حیثیت ہمیشہ خطرے میں رہے گی ⁵۔ ان کے نزدیک مسلم لیگ کی سیاست مسلمانوں کے خوف پر مبنی تھی اور یہ خوف انہیں اپنے ہندو پڑوسیوں سے الگ کر رہا تھا، جن کے ساتھ ان کے ہزار سالہ مشترکہ تاریخ، زبان، ثقافت اور رسم و رواج کے اٹوٹ رشتے تھے۔ مولانا آزاد کا ماننا تھا کہ گیارہ سو سال کی مشترکہ تاریخ نے ہندوستان میں ایک ایسی مشترکہ تہذیب کو جنم دیا ہے جس پر ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کی چھاپ ہے، اور اس “ناقابلِ تقسیم وحدت” کو مذہب کی بنیاد پر تقسیم کرنا ایک تاریخی غلطی ہوگی ⁷۔

اس فکری اختلاف کی بنیاد محمد علی جناح اور مولانا آزاد کے سیاسی تجزیے کی بنیادی اکائی میں تھی۔ جناح اور مسلم لیگ کے لیے سیاسی شناخت کی بنیادی اکائی مذہبی برادری یا ‘قوم’ تھی، جس کی بنیاد پر وہ مسلمانوں کے لیے ایک الگ وطن کا مطالبہ کر رہے تھے ⁵۔ اس کے برعکس، مولانا آزاد کے لیے سیاسی شناخت کی بنیادی اکائی ایک جغرافیائی وطن میں رہنے والا ‘شہری’ تھا، جس کے حقوق کا تحفظ ایک سیکولر اور وفاقی ریاست کی ذمہ داری تھی۔ وہ ایک ایسے آئینی ڈھانچے کے حامی تھے جہاں صوبوں کو مکمل خود مختاری حاصل ہو تاکہ مسلم اکثریتی صوبے اپنے ثقافتی اور سیاسی مفادات کا تحفظ کر سکیں، لیکن ساتھ ہی وہ ایک متحدہ ہندوستان کا حصہ رہیں ⁴۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے کیبنٹ مشن پلان کی بھرپور حمایت کی، کیونکہ یہ ان کے وفاقی اور کثرتیت پر مبنی ہندوستان کے تصور سے قریب تر تھا، جبکہ سردار پٹیل اور جواہر لعل نہرو نے بالآخر تقسیم کو ایک مضبوط مرکزی ریاست کے حصول کے لیے ایک تلخ مگر قابلِ قبول حل کے طور پر تسلیم کر لیا ²³۔

رام گڑھ کا صدارتی خطبہ (1940)

1940 میں انڈین نیشنل کانگریس کے رام گڑھ اجلاس میں دیا گیا مولانا آزاد کا صدارتی خطبہ ان کے نظریہ متحدہ قومیت کا جامع ترین اور پر اثر اظہار ہے۔ یہ وہ وقت تھا جب مسلم لیگ پاکستان کی قرارداد منظور کرنے کی تیاری کر رہی تھی۔ اس تاریخی موقع پر مولانا آزاد نے پوری فصاحت کے ساتھ اپنے دوہرے ورثے پر فخر کا اظہار کیا:

“میں ایک مسلمان ہوں اور مجھے اس بات کا فخر ہے۔ اسلام کی تیرہ سو سال کی شاندار روایات میری میراث ہیں۔ میں اس کا کوئی چھوٹے سے چھوٹا حصہ بھی کھونے کو تیار نہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ مجھے فخر ہے کہ میں ایک ہندوستانی ہوں، میں ہندوستانی قومیت کی ناقابلِ تقسیم وحدت کا ایک لازمی جزو ہوں… یہ عظیم عمارت اس کے بغیر نامکمل رہے گی” 7۔

اس خطبے میں انہوں نے واضح کیا کہ اسلام اور ہندوستانی قومیت میں کوئی تضاد نہیں، بلکہ یہ دونوں شناختیں ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں۔ انہوں نے ہندوستان کو مختلف نسلوں، ثقافتوں اور مذاہب کا سنگم قرار دیا، جہاں اسلام کا قافلہ بھی آ کر ہمیشہ کے لیے بس گیا اور اس نے انسانی مساوات کا انمول تحفہ دے کر ہندوستان کی مشترکہ تہذیب کو مزید مالا مال کیا۔ یہ خطبہ آج بھی متحدہ اور سیکولر ہندوستان کے نظریے کی ایک طاقتور دستاویز کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔

حصہ سوم: میو قوم کی تاریخ و شناخت – مزاحمت اور بقا کی داستان

میو قوم کی تاریخ اور شناخت کو سمجھے بغیر 1947 میں ان کے فیصلے کی اہمیت کا اندازہ لگانا ناممکن ہے۔ یہ ایک ایسی کمیونٹی ہے جس کی سماجی ساخت، ثقافتی روایات اور سیاسی تاریخ انہیں برصغیر کی دیگر مسلم برادریوں سے ممتاز کرتی ہے۔ ان کی شناخت کی پرتیں صدیوں پر محیط ہیں، جن میں مزاحمت، بقا اور ایک منفرد ہم آہنگی کی داستانیں پوشیدہ ہیں۔

نسل اور شناخت

میو قوم کی غالب اکثریت خود کو ہندو راجپوت قبیلوں کی نسل سے مانتی ہے، جن میں جادون، تومر، چوہان اور بڈھ گوجر شامل ہیں ²۔ تاریخی شواہد کے مطابق، اس قوم نے گیارہویں صدی سے سترہویں صدی کے دوران مختلف مراحل میں اسلام قبول کیا ²۔ یہ تبدیلی مذہب کسی ایک واقعے کا نتیجہ نہیں تھی بلکہ صوفیائے کرام کے طویل مدتی اثرات کا ثمر تھی، جنہوں نے اس خطے میں اسلام کی اشاعت کی۔ اس کے باوجود، میو قوم نے اپنی راجپوت شناخت اور اس سے وابستہ سماجی ڈھانچے کو کبھی ترک نہیں کیا۔ ان کی شناخت کی یہ دوہری نوعیت ہی ان کی سب سے بڑی خصوصیت ہے۔

ملی جلی ثقافت: ایک زندہ حقیقت

میو ثقافت اسلامی اور ہندو روایات کے ایک ایسے امتزاج کا مظہر ہے جو برصغیر کی گنگا جمنی تہذیب کی ایک زندہ مثال ہے۔ اسلام قبول کرنے کے باوجود، انہوں نے بہت سی ایسی سماجی رسومات کو برقرار رکھا جو ان کے ہندو ورثے کا حصہ تھیں۔ ان میں سب سے نمایاں شادی بیاہ کی رسومات ہیں۔ مسلمانوں میں کزن میرج عام ہونے کے باوجود، میو قوم اپنے ہندو ‘گوترا’ نظام پر سختی سے عمل کرتی ہے اور اپنے ہی گوت (قبیلے) میں شادی کو ممنوع سمجھتی ہے ²۔ ان کی شادیوں میں اسلامی ‘نکاح’ کے ساتھ ساتھ بہت سی ہندو رسومات بھی شامل ہوتی ہیں ⁸۔

اس کے علاوہ، وہ عید اور محرم کے ساتھ ساتھ ہولی اور دیوالی جیسے ہندو تہوار بھی مناتے تھے ⁹۔ ان کے ناموں میں بھی یہ امتزاج نظر آتا تھا، جہاں ‘خان’ کے ساتھ ‘سنگھ’ کا لاحقہ عام تھا ⁹۔ ان کے شجرہ نسب کا ریکارڈ رکھنے والے ‘جگے’ (genealogists) بھی ہندو برادری سے تعلق رکھتے تھے، جو میو خاندانوں کی زندگی کے اہم مواقع پر ایک لازمی حصہ ہوتے تھے ⁹۔ یہ ملی جلی ثقافت اس قدر گہری تھی کہ قدامت پسند ہندو اور مسلم گروہ دونوں ہی انہیں شک کی نگاہ سے دیکھتے تھے اور انہیں “نہ پکا ہندو، نہ سچا مسلمان” تصور کرتے تھے ²⁹۔ میو قوم کا وجود بذات خود دو قومی نظریے کی اس بنیادی دلیل کی نفی کرتا تھا کہ ہندو اور مسلمان دو الگ اور ناقابلِ مصالحت تہذیبیں ہیں۔ ان کی زندگی یہ ثابت کرتی تھی کہ مذہب کی تبدیلی ثقافتی جڑوں کو مکمل طور پر ختم نہیں کرتی اور ایک ہی خطے میں بسنے والے مختلف مذاہب کے لوگ مشترکہ سماجی اور ثقافتی اقدار کا حصہ ہو سکتے ہیں۔

مزاحمت کی تاریخ

میوات کا جغرافیہ اور میو قوم کا جنگجویانہ مزاج ان کی تاریخ میں مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔ اراولی کے پہاڑی سلسلے میں آباد ہونے کی وجہ سے، انہوں نے ہمیشہ ایک آزادانہ اور خود مختارانہ رویہ اپنایا۔ دہلی کے تخت پر بیٹھنے والے ہر حکمران کے لیے میوات ایک چیلنج بنا رہا۔ دہلی سلطنت کے دور میں، سلطان غیاث الدین بلبن نے میوؤں کی سرکوبی کے لیے انتہائی بے رحمانہ مہمات چلائیں، جن میں ہزاروں میوؤں کا قتل عام کیا گیا ³⁰۔ مغل دور کے آغاز میں، میوات کے آخری حکمران راجہ حسن خان میواتی نے بابر کے خلاف رانا سانگا کا ساتھ دیا اور کنواہہ کی جنگ میں بہادری سے لڑتے ہوئے شہید ہوئے ¹⁰۔ ان کا یہ فیصلہ اس بات کا ثبوت ہے کہ ان کے لیے علاقائی وفاداری اور راجپوت اتحاد مذہبی وابستگی سے زیادہ اہمیت رکھتا تھا۔ یہ مزاحمت کا سلسلہ برطانوی دور تک جاری رہا، اور 1857 کی جنگِ آزادی میں میو قوم نے انگریزوں کے خلاف بڑھ چڑھ کر حصہ لیا، جس کی پاداش میں ان کی زمینیں ضبط کی گئیں اور انہیں شدید انتقامی کارروائیوں کا نشانہ بنایا گیا ³¹۔

الور کی کسان تحریک (1932): جدید سیاسی شعور کا آغاز

بیسویں صدی میں میو قوم کی مزاحمتی تاریخ نے ایک نیا موڑ لیا۔ 1932 میں ریاست الور کے مہاراجہ کی طرف سے لگائے گئے بھاری زرعی ٹیکسوں کے خلاف ایک منظم کسان تحریک شروع ہوئی ⁸۔ یہ تحریک، جو الور بغاوت کے نام سے مشہور ہوئی، میو قوم کے جدید سیاسی شعور کے بیدار ہونے میں ایک سنگِ میل کی حیثیت رکھتی ہے۔ اس تحریک نے نہ صرف ان کے اندر ایک اجتماعی شناخت اور اتحاد کا احساس پیدا کیا، بلکہ اس نے چوہدری محمد یاسین خان کو میو قوم کے ایک متفقہ اور بااثر رہنما کے طور پر ابھارا ³¹۔

یہ تحریک محض ایک مقامی بغاوت نہیں تھی۔ اس نے میو قیادت کو جدید سیاسی حکمت عملیوں سے روشناس کرایا۔ چوہدری یاسین خان نے اس تحریک کے دوران مقامی ظلم کے خلاف بیرونی طاقت (انگریز حکومت) سے کامیابی کے ساتھ مدد حاصل کی ³⁵۔ یہ تجربہ 1947 کے بحران میں ان کے لیے انتہائی قیمتی ثابت ہوا۔ 1932 کی تحریک نے میوؤں کو ایک منتشر اور باغی گروہ سے ایک ایسی سیاسی اکائی میں تبدیل کر دیا جس کی ایک تسلیم شدہ قیادت تھی اور جو اپنے حقوق کے لیے منظم جدوجہد کرنے کی صلاحیت رکھتی تھی۔ یہی سیاسی پختگی تھی جس نے انہیں 1947 میں قومی سطح کے رہنماؤں جیسے گاندھی اور آزاد کے ساتھ مذاکرات کرنے اور اپنے مستقبل کے بارے میں ایک سوچا سمجھا فیصلہ کرنے کے قابل بنایا۔

حصہ چہارم: 1947 کا بحران – میوات میں تشدد، ہجرت کا ارادہ، اور قومی قیادت کی مداخلت

تقسیمِ ہند کا اعلان میوات کے خطے کے لیے ایک قیامت بن کر آیا۔ جو علاقہ صدیوں سے میو قوم کا گھر تھا، وہ اچانک ایک قتل گاہ میں تبدیل ہو گیا۔ 1947 میں الور اور بھرت پور کی شاہی ریاستوں میں میوؤں کے خلاف جو تشدد ہوا، وہ پنجاب میں ہونے والے فسادات سے اپنی نوعیت میں مختلف تھا۔ یہ محض دو فرقوں کے درمیان ہونے والا تصادم نہیں تھا، بلکہ یہ ایک منظم اور ریاستی سرپرستی میں ہونے والی “نسل کشی” کی مہم تھی، جس کا مقصد میو قوم کو ان کی آبائی زمینوں سے بے دخل کرنا تھا۔

تشدد کا آغاز اور نوعیت

1947 کے ابتدائی مہینوں سے ہی الور اور بھرت پور کی ریاستوں میں میو مسلمانوں کے خلاف تشدد کا ماحول بننا شروع ہو گیا تھا۔ مقامی حکمرانوں نے، جن کے میوؤں کے ساتھ تاریخی طور پر تعلقات کشیدہ رہے تھے، تقسیم کے افراتفری بھرے ماحول کو ایک موقع کے طور پر دیکھا تاکہ اس “مسئلہ زدہ” قوم سے ہمیشہ کے لیے چھٹکارا حاصل کیا جا سکے ¹۔ ہندو مہاسبھا اور دیگر انتہا پسند تنظیموں کی مدد سے، ریاستی افواج نے میوؤں کے دیہاتوں پر حملے شروع کر دیے ¹۔ ان حملوں میں ہزاروں افراد کو بے دردی سے قتل کیا گیا، ہزاروں کو جبری طور پر ہندو مذہب اختیار کرنے پر مجبور کیا گیا، اور ایک لاکھ سے زیادہ لوگ اپنے گھر بار چھوڑ کر پڑوسی ضلع گڑگاؤں (موجودہ گروگرام) میں پناہ لینے پر مجبور ہو گئے ¹۔ کچھ باغی میوؤں نے مایوسی کے عالم میں ایک آزاد “میوستان” کا اعلان بھی کر دیا، جس نے حکمرانوں کو مزید سخت کارروائی کا جواز فراہم کیا ³⁹۔ یہ تشدد اس لیے بھی منفرد تھا کہ اس نے میوؤں کی ملی جلی ثقافت اور ہندو ورثے کو یکسر نظر انداز کر دیا۔ حملہ آوروں کے لیے ان کا صدیوں پرانا رہن سہن کوئی معنی نہیں رکھتا تھا؛ ان کی واحد شناخت ان کا مسلمان ہونا تھا، جو انہیں نشانہ بنانے کے لیے کافی تھا ¹۔

ہجرت کا ارادہ

اس بے پناہ تشدد اور ریاستی جبر کے نتیجے میں، میو قوم کی بقا خطرے میں پڑ گئی۔ گڑگاؤں کے پناہ گزین کیمپوں میں جمع ہونے والے لاکھوں بے گھر میوؤں کے لیے پاکستان ہجرت کرنا ایک مجبوری بنتا جا رہا تھا ¹۔ ان کے سامنے کوئی دوسرا راستہ نہیں بچا تھا۔ ان کے گھر جلا دیے گئے تھے، زمینوں پر قبضہ ہو چکا تھا، اور جس ریاست میں وہ صدیوں سے رہتے آئے تھے، وہی ان کی جان کی دشمن بن گئی تھی۔ اس مایوسی کے عالم میں، پاکستان ایک محفوظ پناہ گاہ کے طور پر نظر آ رہا تھا، جہاں وہ کم از کم اپنی جان اور ایمان کی حفاظت کر سکتے تھے۔

مولانا آزاد کا جامع مسجد کا خطبہ (23 اکتوبر، 1947)

اسی دوران جب دہلی خود فسادات کی آگ میں جل رہی تھی اور مسلمان خوف و ہراس کے عالم میں شہر چھوڑ رہے تھے، مولانا ابوالکلام آزاد نے 23 اکتوبر 1947 کو دہلی کی تاریخی جامع مسجد کی سیڑھیوں سے ایک ایسا خطبہ دیا جو ہندوستان میں مسلمانوں کے مستقبل کے لیے ایک منشور کی حیثیت رکھتا ہے ¹⁹۔ اگرچہ یہ خطبہ براہِ راست میوؤں سے مخاطب نہیں تھا، لیکن اس کا پیغام پورے ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے تھا، اور اس نے اس فکری فضا کو تشکیل دیا جس میں میوؤں نے اپنا فیصلہ کیا۔

مولانا آزاد کا یہ خطبہ ایک سیاسی تقریر سے زیادہ ایک نفسیاتی مداخلت تھی۔ انہوں نے مسلمانوں کو ان کی سیاسی غلطیوں اور مسلم لیگ کی قیادت پر اندھا اعتماد کرنے پر جھنجھوڑا ⁴⁰۔ لیکن اس کے ساتھ ہی، انہوں نے خوف اور مایوسی کے احساس کو چیلنج کرنے کے لیے شرم، غیرت اور تاریخی ورثے کی زبان استعمال کی۔ انہوں نے مسلمانوں کو یاد دلایا:

“یاد رکھو، دہلی تمہارے خون سے سینچی گئی ہے… جامع مسجد کے یہ مینار تم سے سوال کرتے ہیں کہ تم نے اپنی تاریخ کے صفحات کہاں گم کر دیے ہیں؟” 21۔

انہوں نے فرار کی زندگی کو “ہجرت کے مقدس نام پر” اختیار کرنے کو بزدلی قرار دیا اور مسلمانوں سے اپیل کی کہ وہ اپنے آباؤ اجداد کے وارث بن کر ہندوستان میں ڈٹے رہیں ²¹۔ انہوں نے خوف کے احساس کو بے جا قرار دیتے ہوئے کہا، “آج تم زلزلوں سے ڈرتے ہو؟ کبھی تم خود ایک زلزلہ تھے” ⁴¹۔ اس تقریر نے مسلمانوں کے мораل کو بلند کیا اور ان کے سامنے ایک نیا بیانیہ پیش کیا۔ مولانا نے بقا کے سوال کو محض جان بچانے سے بلند کر کے قومی غیرت اور تاریخی ذمہ داری کے سوال میں تبدیل کر دیا۔ انہوں نے ہندوستان میں رہنے کے فیصلے کو بزدلی کے بجائے بہادری اور اپنے ورثے پر دعویٰ کرنے کے مترادف قرار دیا۔ اس نفسیاتی تبدیلی نے میوؤں کو مہاتما گاندھی کی براہِ راست اپیل کے لیے تیار کیا۔

مہاتما گاندھی کا گھاسیڑہ کا دورہ (19 دسمبر، 1947)

مولانا آزاد کی نظریاتی اپیل کو عملی شکل مہاتما گاندھی نے دی۔ میو رہنما چوہدری یاسین خان کی دعوت پر، مہاتما گاندھی 19 دسمبر 1947 کو میوات کے گاؤں گھاسیڑہ تشریف لائے، جہاں ہزاروں بے گھر میو مسلمان جمع تھے ¹۔ گاندھی جی نے میوؤں سے براہِ راست خطاب کیا اور انہیں پاکستان نہ جانے کی اپیل کی۔ انہوں نے میوؤں کو “اس دیش کی ریڑھ کی ہڈی” قرار دیا اور انہیں یقین دلایا کہ آزاد ہندوستان میں ان کی جان، مال اور عزت کی حفاظت کی جائے گی اور انہیں مساوی شہری حقوق حاصل ہوں گے ¹۔ گاندھی جی کی آمد اور ان کی ذاتی یقین دہانی نے جادو کا کام کیا۔ جس کمیونٹی کو اپنی ہی ریاست نے دھتکار دیا تھا، اسے ہندوستان کے بابائے قوم نے گلے لگا لیا تھا۔ یہ ایک علامتی اور سیاسی طور پر انتہائی طاقتور لمحہ تھا جس نے میو قوم کے مستقبل کا رخ متعین کر دیا۔

حصہ پنجم: ہندوستان میں رہنے کا فیصلہ – عوامل اور اثرات

میو قوم کا 1947 میں ہندوستان میں رہنے کا فیصلہ کسی ایک عنصر کا نتیجہ نہیں تھا، بلکہ یہ نظریاتی اپیلوں، سیاسی مذاکرات، گہری ثقافتی جڑوں اور ایک دور اندیش قیادت کے باہم عمل کا نتیجہ تھا۔ یہ فیصلہ ایک غیر فعال قبولیت نہیں، بلکہ ایک فعال سیاسی عمل تھا جس میں میو قوم نے اپنے مستقبل کی شرائط طے کیں۔

میو قیادت کا کلیدی کردار

اس پورے عمل میں میو رہنما چوہدری محمد یاسین خان کا کردار مرکزی اور ناگزیر تھا ³⁶۔ وہ قومی قیادت اور اپنی قوم کے درمیان ایک پل کی حیثیت رکھتے تھے۔ چوہدری یاسین خان، جو 1932 کی الور کسان تحریک کے ہیرو کے طور پر اپنی قوم کا اعتماد جیت چکے تھے، نے اس بحران میں غیر معمولی سیاسی بصیرت کا مظاہرہ کیا ³⁵۔ انہوں نے محض مدد کا انتظار نہیں کیا، بلکہ فعال طور پر مہاتما گاندھی کو میوات آنے کی دعوت دی ¹۔ یہ ایک دانشمندانہ سیاسی اقدام تھا جس نے میوات کے مقامی بحران کو قومی سطح پر اجاگر کر دیا۔ ان کی قیادت نے مولانا آزاد کے نظریاتی پیغام اور گاندھی جی کی سیاسی یقین دہانی کو اپنی قوم کے لیے ایک قابلِ اعتبار وعدے میں تبدیل کر دیا۔ ان کی ذاتی ساکھ اور قوم پر ان کی گرفت کے بغیر، شاید قومی رہنماؤں کی اپیلیں اتنی مؤثر ثابت نہ ہوتیں۔ یہ دراصل ایک سیاسی مذاکرات کا عمل تھا، جہاں چوہدری یاسین خان کی قیادت میں میو قوم نے اپنی بقا کے بحران کو استعمال کرتے ہوئے نوزائیدہ ہندوستانی ریاست کی اعلیٰ ترین قیادت سے اپنے تحفظ اور حقوق کی ٹھوس ضمانت حاصل کی۔

وعدے کی طاقت

مولانا آزاد کے جامع مسجد کے خطبے نے ایک نظریاتی اور اخلاقی بنیاد فراہم کی، جبکہ مہاتما گاندھی کے گھاسیڑہ کے دورے نے ایک ٹھوس سیاسی ضمانت دی۔ ان دونوں کے مشترکہ اثر نے میو قوم کو ایک اجتماعی فیصلہ کرنے کی ہمت بخشی ¹۔ مولانا آزاد نے انہیں یاد دلایا کہ ہندوستان ان کا بھی اتنا ہی وطن ہے جتنا کسی اور کا، اور یہاں رہنا ان کا تاریخی حق ہے ¹⁷۔ گاندھی جی نے اس حق کو ریاستی تحفظ کی ضمانت دے کر مستحکم کیا۔ میو قوم نے دراصل ان دو رہنماؤں کے وعدوں پر بھروسہ کرتے ہوئے ایک اجتماعی قدم اٹھایا۔ یہ اس امید پر مبنی فیصلہ تھا کہ آزاد ہندوستان کا سیکولر اور جمہوری ڈھانچہ ان کے مستقبل کو محفوظ بنائے گا۔

زمین سے وابستگی (وطن)

اس فیصلے میں میو قوم کی اپنی سرزمین، میوات سے گہری اور جذباتی وابستگی کا بھی بڑا دخل تھا۔ ان کے لیے پاکستان ایک نیا اور غیر یقینی تصور تھا، جبکہ میوات ان کی آبائی سرزمین تھی، وہ مٹی جس میں ان کے آباؤ اجداد دفن تھے اور جس کی حفاظت کے لیے انہوں نے صدیوں تک قربانیاں دی تھیں ²⁹۔ ان کی تاریخ، ثقافت، اور شناخت اسی خطے سے جڑی ہوئی تھی۔ ہجرت کا مطلب صرف ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہونا نہیں تھا، بلکہ اپنی پوری تاریخ اور شناخت کو پیچھے چھوڑ دینا تھا۔ یہ گہری وابستگی ایک اہم عنصر تھی جس نے انہیں ہر قیمت پر اپنی سرزمین پر قائم رہنے کی ترغیب دی۔

فوری نتائج اور مخالفت

ہندوستان میں رہنے کا فیصلہ فوری طور پر تمام مسائل کا حل نہیں تھا۔ اس فیصلے پر عمل درآمد کے لیے ایک مہم چلانی پڑی تاکہ لوگوں کو اپنے تباہ شدہ گھروں اور دیہاتوں میں واپس جانے پر آمادہ کیا جا سکے ¹۔ اس سے بھی بڑا چیلنج ہندوستانی ریاست کے اندر موجود سخت گیر عناصر کی طرف سے آیا۔ نائب وزیر اعظم اور وزیر داخلہ سردار ولبھ بھائی پٹیل میوؤں کو شک کی نگاہ سے دیکھتے تھے اور ان کی وفاداری پر سوال اٹھاتے تھے ¹۔ ان کا خیال تھا کہ میوؤں کو پاکستان منتقل کر دینا ہی بہتر حل ہے۔ مولانا آزاد نے اپنی کتاب ‘انڈیا ونس فریڈم’ میں سردار پٹیل کے اس رویے پر شدید تنقید کی ہے اور لکھا ہے کہ پٹیل تقسیم کے اتنے بڑے حامی بن چکے تھے کہ وہ جناح سے بھی آگے نکل گئے تھے ²⁴۔ اس داخلی مخالفت کا مطلب یہ تھا کہ میوؤں کو ہندوستان میں اپنا مقام بنانے اور اپنے حقوق کے تحفظ کے لیے تقسیم کے بعد بھی ایک طویل جدوجہد کرنی پڑے گی۔ گاندھی اور آزاد کا وعدہ ایک آغاز تھا، منزل نہیں۔

حصہ ششم: تقسیم کے بعد میوات – وعدوں کی تکمیل اور عصری حقائق

1947 میں میو قوم نے ہندوستان میں رہنے کا جو تاریخی فیصلہ کیا، وہ ایک وعدے پر مبنی تھا—تحفظ، مساوی حقوق اور ترقی کے مواقع کا وعدہ۔ گزشتہ سات دہائیوں کا جائزہ لیا جائے تو یہ تصویر پیچیدہ اور متضاد نظر آتی ہے۔ جہاں ایک طرف میو قوم کو جسمانی تحفظ فراہم کیا گیا اور وہ اپنی سرزمین پر قائم رہے، وہیں دوسری طرف سماجی و معاشی ترقی کے میدان میں وہ ملک کے دیگر حصوں سے بہت پیچھے رہ گئے۔ میوات کا خطہ، جو اب بنیادی طور پر ہریانہ کے ضلع نوح پر مشتمل ہے، آج بھی ہندوستان کے پسماندہ ترین علاقوں میں شمار ہوتا ہے، جو 1947 میں کیے گئے وعدوں کی نامکمل تکمیل کی کہانی سناتا ہے۔

سماجی و معاشی پسماندگی

آزادی کے بعد سے، میوات کا علاقہ مسلسل حکومتی نظراندازی کا شکار رہا ہے۔ اس کی جغرافیائی قربت ملک کے معاشی مرکز گروگرام (گڑگاؤں) سے ہونے کے باوجود، یہ ترقی کی دوڑ میں بہت پیچھے رہ گیا ہے۔ 2018 میں، حکومت ہند کے تھنک ٹینک ‘نیتی آیوگ’ نے نوح (میوات) کو ہندوستان کے 739 اضلاع میں سب سے زیادہ پسماندہ قرار دیا ⁴⁶۔ یہ پسماندگی زندگی کے ہر شعبے میں نظر آتی ہے، خواہ وہ تعلیم ہو، صحت، بنیادی ڈھانچہ، یا فی کس آمدنی ⁴⁷۔

خواندگی کی شرح، خاص طور پر خواتین میں، قومی اور ریاستی اوسط سے بہت کم ہے ⁴⁹۔ صحت کی سہولیات ناکافی ہیں، اور بنیادی ڈھانچے جیسے پینے کا صاف پانی، صفائی اور بجلی کی فراہمی آج بھی بہت سے دیہاتوں میں ایک چیلنج ہے ⁵¹۔ معیشت کا انحصار زیادہ تر زراعت پر ہے، جو کہ زیادہ تر بارانی ہے اور آبپاشی کی سہولیات کی کمی کا شکار ہے ⁵²۔ ان حالات نے میو قوم کو ایک معاشی گرداب میں پھنسا دیا ہے، جہاں غربت اور مواقع کی کمی نسل در نسل منتقل ہو رہی ہے ²⁸۔

جدول 1: سماجی و معاشی اشاریے: ضلع نوح (میوات) بمقابلہ ہریانہ اور قومی اوسط

یہ اعداد و شمار واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں کہ میوات کا علاقہ ترقی کے ہر پیمانے پر اپنی ریاست اور ملک سے کس قدر پیچھے ہے۔ یہ معاشی پسماندگی اس تلخ حقیقت کی عکاسی کرتی ہے کہ 1947 میں کیا گیا سیاسی وعدہ معاشی اور سماجی ترقی کے ٹھوس اقدامات میں تبدیل نہیں ہو سکا۔

سیاسی نمائندگی

سیاسی میدان میں، میو قوم کی کہانی بھی اتار چڑھاؤ کا شکار رہی ہے۔ مقامی سطح پر، یعنی ضلع نوح کی تینوں اسمبلی سیٹوں (نوح، پونہانہ، فیروز پور جھرکہ) پر میو رہنماؤں اور چند سیاسی خاندانوں کا غلبہ رہا ہے ⁵⁵۔ تاہم، ریاستی اور قومی سطح پر ان کی نمائندگی ہمیشہ محدود اور بکھری ہوئی رہی ہے۔ 2007-08 کی حلقہ بندیوں نے میو ووٹوں کو مختلف پارلیمانی حلقوں میں تقسیم کر دیا، جس سے قومی پارلیمان میں کسی میو رہنما کے منتخب ہونے کے امکانات مزید کم ہو گئے ⁵⁵۔ اگرچہ مقامی رہنما اپنی قوم کے مسائل اٹھاتے رہے ہیں، لیکن ہریانہ کی ریاستی سیاست میں ان کی محدود تعداد کی وجہ سے ان کی آواز اکثر غیر مؤثر رہتی ہے ⁵⁵۔ یہ صورتحال ہندوستان میں مسلمانوں کی مجموعی سیاسی نمائندگی میں کمی کے وسیع تر رجحان کا حصہ ہے، جہاں ان کی آبادی کے تناسب سے ان کی نمائندگی مقننہ میں بہت کم ہے ⁵⁶۔

شناخت کی تبدیلی

تقسیم کے بعد میو قوم کی شناخت میں ایک اہم تبدیلی رونما ہوئی۔ ان کی روایتی ملی جلی ثقافت بتدریج ایک زیادہ واضح اسلامی شناخت کی طرف مائل ہوئی۔ اس عمل میں تبلیغی جماعت، جس کا آغاز اسی خطے سے ہوا تھا، نے کلیدی کردار ادا کیا ⁴⁶۔ اس تبدیلی کی وجوہات پیچیدہ ہیں۔ ایک طرف، یہ ایک عالمی اسلامی اصلاحی تحریک کا حصہ تھا، لیکن دوسری طرف، یہ سیکولر ریاست کی ناکامی کا نتیجہ بھی تھا۔ جب ریاست ترقی، تعلیم اور سماجی انصاف فراہم کرنے میں ناکام رہی، تو اس خلا کو مذہبی تنظیموں نے پر کیا، جنہوں نے کمیونٹی کو ایک نئی اجتماعی شناخت اور مقصد فراہم کیا ⁵⁸۔ یہ عمل اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ جب سیاسی اور معاشی وعدے پورے نہیں ہوتے، تو کمیونٹیز اپنی بقا اور شناخت کے لیے متبادل راستے تلاش کرتی ہیں۔

خلاصہ یہ کہ، میو قوم کی تقسیم کے بعد کی تاریخ ایک “نامکمل وعدے” کی داستان ہے۔ انہیں جسمانی طور پر ہندوستان میں روک لیا گیا، لیکن انہیں ترقی اور خوشحالی کے قومی دھارے میں مکمل طور پر شامل نہیں کیا جا سکا۔ ان کی موجودہ پسماندگی 1947 کے فیصلے پر ایک تنقیدی تبصرہ ہے، جو یہ ظاہر کرتی ہے کہ محض سیاسی ضمانتیں اس وقت تک بے معنی رہتی ہیں جب تک کہ انہیں سماجی انصاف اور معاشی ترقی کے ٹھوس اقدامات سے تقویت نہ دی جائے۔

حصہ ہفتم: نتیجہ – مولانا آزاد کا ورثہ اور جدید میوات

مولانا ابوالکلام آزاد اور میو قوم کا تعلق بیسویں صدی کے ہندوستان کی تاریخ کے ایک ایسے نازک موڑ پر قائم ہوا جہاں نظریات اور حقائق، وعدے اور آزمائشیں ایک دوسرے سے ٹکرا رہے تھے۔ ان کا یہ رشتہ محض ایک تاریخی واقعہ نہیں، بلکہ یہ آزاد ہندوستان کے سیکولر اور کثیر الثقافتی کردار کے لیے ایک استعارہ ہے۔ اس تعلق کا تجزیہ ہمیں نہ صرف مولانا آزاد کے ورثے کی گہرائی کو سمجھنے میں مدد دیتا ہے، بلکہ جدید میوات اور ہندوستان میں مسلم کمیونٹی کو درپیش چیلنجوں پر بھی روشنی ڈالتا ہے۔

1947 کا معاہدہ: ایک نظریے کا عملی ظہور

رپورٹ کے تجزیے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ میو قوم کا ہندوستان میں رہنے کا فیصلہ مولانا آزاد کے متحدہ قومیت کے نظریے کا ایک براہِ راست اور ڈرامائی عملی مظہر تھا۔ یہ وہ لمحہ تھا جب ایک تجریدی فلسفہ تقسیم کی آگ اور خونریزی کے ٹھوس حقائق پر غالب آیا۔ مولانا آزاد کی جامع مسجد کی تقریر نے خوفزدہ مسلمانوں کے لیے ایک اخلاقی اور نظریاتی قطب نما فراہم کیا، جبکہ مہاتما گاندھی کی گھاسیڑہ آمد نے اس نظریے کو ریاستی ضمانت کی ٹھوس شکل دی۔ میو قوم نے اس ‘معاہدے’ کو قبول کر کے نہ صرف اپنی بقا کو یقینی بنایا بلکہ انہوں نے متحدہ قومیت کے تصور پر اپنے اعتماد کا ووٹ بھی دیا۔

ایک دوہرا ورثہ

آج میوات میں مولانا آزاد کا ورثہ دوہرا اور پیچیدہ ہے۔ ایک طرف، انہیں اور مہاتما گاندھی کو ایک ایسے قومی ہیرو کے طور پر یاد کیا جاتا ہے جن کی مداخلت نے میو قوم کو تباہی اور بے وطنی سے بچا لیا ³۔ ان کی اپیل نے ایک پوری کمیونٹی کو اپنی جڑوں سے جڑے رہنے کا حوصلہ دیا۔ اس لحاظ سے، ان کا ورثہ ایک نجات دہندہ کا ہے۔

دوسری طرف، اس ورثے پر ہندوستانی ریاست کی بعد کی ناکامیوں کا سایہ بھی پڑتا ہے۔ 1947 میں کیا گیا وعدہ صرف جان کے تحفظ کا نہیں تھا، بلکہ مساوی ترقی اور وقار کی زندگی کا بھی تھا۔ میوات کی مسلسل سماجی و معاشی پسماندگی اس وعدے کی نامکمل تکمیل کی گواہی دیتی ہے۔ یہ ایک تلخ حقیقت ہے کہ مولانا آزاد، جو آزاد ہندوستان کے پہلے وزیر تعلیم بنے اور جنہوں نے ملک میں آئی آئی ٹی (IITs)، یو جی سی (UGC) اور دیگر اعلیٰ تعلیمی اداروں کی بنیاد رکھی ⁵⁹، ان کا اپنا ورثہ میوات میں تعلیمی ترقی کی شکل میں اس طرح ظاہر نہیں ہو سکا جس کی توقع کی جا سکتی تھی۔ میوات کے علاقے میں مولانا آزاد کے نام سے منسوب کسی بڑے ادارے یا یادگار کا نہ ہونا (جبکہ دہلی، کولکتہ اور دیگر شہروں میں موجود ہیں) اس پیچیدہ تعلق کی ایک خاموش علامت ہے ⁶¹۔

میوات بحیثیت ایک آئینہ

مولانا آزاد اور میو قوم کی کہانی دراصل بڑے پیمانے پر ہندوستان میں مسلم شہریت کی کہانی کا ایک آئینہ ہے۔ یہ کہانی ہمیں ہندوستان کی تاسیس کے وقت کے بلند نظریات، یعنی سیکولرزم اور متحدہ قومیت، کی یاد دلاتی ہے۔ یہ ہمیں ریاست کی تعمیر اور اقلیتوں کو قومی دھارے میں شامل کرنے کے عمل میں درپیش چیلنجوں کو بھی دکھاتی ہے۔ اور یہ شناخت، تحفظ اور ترقی کے ان بنیادی سوالات کو بھی اجاگر کرتی ہے جو آج بھی میو قوم اور ہندوستان کی دیگر مسلم برادریوں کے مستقبل کی تشکیل کر رہے ہیں۔

آخر میں، میو قوم کا تجربہ مولانا آزاد کے وژن کی تصدیق بھی کرتا ہے اور اسے پیچیدہ بھی بناتا ہے۔ یہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ نظریاتی اپیلیں اور اخلاقی قیادت تاریخ کا دھارا موڑنے کی طاقت رکھتی ہیں۔ لیکن یہ اس تلخ حقیقت کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے کہ ان نظریات کی حتمی کامیابی کا انحصار اس مسلسل سیاسی عزم پر ہوتا ہے جو ان نظریات کو عوام کی زندگیوں میں ایک ٹھوس حقیقت میں تبدیل کر سکے۔ میوات کی کہانی یہ سبق دیتی ہے کہ قوم کی تعمیر صرف سرحدیں کھینچنے یا آئین بنانے سے مکمل نہیں ہوتی؛ یہ ایک مسلسل عمل ہے جس میں ہر شہری کو ترقی اور وقار کے سفر میں برابر کا شریک بنانا لازمی ہے۔

Works cited

A tale of two broken promises, and the rise of Muslim ghettos in India – Frontline – The Hindu, accessed August 6, 2025, https://frontline.thehindu.com/the-nation/a-tale-of-two-broken-promises-how-partition-betrayed-muslims-who-stayed-in-india/article67932108.ece

Meo (ethnic group) – Wikipedia, accessed August 6, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Meo_(ethnic_group)

Maulana Azad – Wikipedia, accessed August 6, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Maulana_Azad

A short Biography – Maulana Abul Kalam Azad Institute of Asian Studies, accessed August 6, 2025, http://makaias.gov.in/biography.html

Early life of Maulana Abul Kalam Azad – BYJU’S, accessed August 6, 2025, https://byjus.com/free-ias-prep/this-day-in-history-nov11/

THE PROPHET OF DOOM – Maulana Abul Kalam Azad saw the future with brutal clarity, accessed August 6, 2025, https://www.telegraphindia.com/opinion/the-prophet-of-doom-maulana-abul-kalam-azad-saw-the-future-with-brutal-clarity/cid/523686

Maulana Azad cautioned against ‘nationalism’ in 1947. CAA shows we didn’t learn a thing, accessed August 6, 2025, https://theprint.in/opinion/maulana-azad-cautioned-against-nationalism-in-1947-caa-shows-we-didnt-learn-a-thing/368981/

The Unique History of the Meo Tribes of Mewat – JSTOR Daily, accessed August 6, 2025, https://daily.jstor.org/the-unique-history-of-the-meo-tribes-of-mewat/

A shared history – meet the Meo Muslims who trace their origins to Arjuna | YourStory, accessed August 6, 2025, https://yourstory.com/2016/04/meo-muslims-arjuna

The Meos of Mewat : A Historical Perspective – ijrpr, accessed August 6, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE6/IJRPR14628.pdf

Azad, Maulana Abul Kalam – Encyclopedia.com, accessed August 6, 2025, https://www.encyclopedia.com/international/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/azad-maulana-abul-kalam

Abul Kalam Azad – Manas-UCLA, accessed August 6, 2025, https://southasia.ucla.edu/history-politics/independent-india/abul-kalam-azad/

The Role of Maulana Abul Kalam Azad in the Development and Stability of Urdu Journalism – Istanbul University Press, accessed August 6, 2025, https://iupress.istanbul.edu.tr/en/journal/jos/article/urdu-gazeteciliginin-gelisim-ve-istikrarinda-mevlana-ebul-kelam-azadin-rolu

Locating Maulana Kalam Azad at the Intersection of Pan-Islamism and Anti-Colonial Nationalism – Centre for Studies of Plural Societies | CSPS, accessed August 6, 2025, https://cspsindia.org/locating-maulana-kalam-azad-at-the-intersection-of-pan-islamism-and-anti-colonial-nationalism

Maulana Abul Kalam Azad and Indian Freedom Movement: A Historical Study – JETIR.org, accessed August 6, 2025, https://www.jetir.org/papers/JETIR1905T63.pdf

Maulana Abul Kalam Azad مولانا ابوالکلام آزاد عظیم علمی، ادبی و سیاسی شخصیت, accessed August 6, 2025, https://www.etvbharat.com/urdu/national/state/delhi/maulana-abul-kalam-azad-is-a-great-academic-literary-and-political-personality/na20230222140711694694583

Maulana Azad – An Indian and Musalman – Indian National Congress, accessed August 6, 2025, https://inc.in/congress-sandesh/tribute/maulana-azad-an-indian-and-musalman

Why Abul Kalam Azad And Hussain Ahmad Madani Were Not Convinced About Pakistan, accessed August 6, 2025, https://thefridaytimes.com/14-Aug-2022/why-abul-kalam-azad-and-hussain-ahmad-madani-were-not-convinced-about-pakistan

On his 135th birth anniversary, let’s recall why Maulana Abul Kalam Azad Said About remains a threat to supremacists of all hues | SabrangIndia, accessed August 6, 2025, https://sabrangindia.in/on-his-135th-birth-anniversary-lets-recall-why-maulana-abul-kalam-azad-said-about-remains-a-threat-to-supremacists-of-all-hues/

Maulana Abul Kalam Azad – Suhail Lari Pakistan, accessed August 6, 2025, https://www.suhaillaripakistan.com/chapters/Maulana-Abul-Kalam-Azad/

Maulana Abul Kalam Azad’s Iconic Speech at Jama Masjid, 23 October 1947 – Janata Weekly, accessed August 6, 2025, https://janataweekly.org/maulana-abul-kalam-azads-iconic-speech-at-jama-masjid-23-october-1947/

Aakar Patel: Heeding Azad, Partition Could Have Been Prevented – Rediff.com, accessed August 6, 2025, https://m.rediff.com/news/column/aakar-patel-heeding-azad-partition-could-have-been-prevented/20250201.htm

Sardar Patel, Maulana Azad, and national mythology – Part II – TwoCircles.net, accessed August 6, 2025, https://twocircles.net/2018nov14/427034.html

Azad on Partition | NewsClick, accessed August 6, 2025, https://www.newsclick.in/Azad-Partition-India-Wins-Freedom

Khanzadas of Mewat: An Ethno-Historical Overview – Ignited Minds Journals, accessed August 6, 2025, https://ignited.in/index.php/jasrae/article/download/9328/18457/46111

زمرہ:میو راجپوت – آزاد دائرۃ المعارف – ویکیپیڈیا, accessed August 6, 2025, https://ur.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%85%D8%B1%DB%81:%D9%85%DB%8C%D9%88_%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D9%BE%D9%88%D8%AA

Literature & Culture – Mewati Dunya, accessed August 6, 2025, https://mewatidunya.com/cultures/detail/36/Meo+History

THE ORIGIN AND DEVELOPMENT OF THE MEO COMMUNITY: A SOCIO-POLITICAL PERSPECTIVE – International Journal of Information Movement, accessed August 6, 2025, https://www.ijim.in/files/2023/October/Vol%208%20Issue%20V%2026-30%20%20Paper%205%20The%20Origin%20and%20Development%20of%20the%20Meo%20Community%20ASocio-pol%20Perspective.pdf?_t=1700054911

Meo Muslim, Mev, Mewati Muslim – UBC Library Open Collections, accessed August 6, 2025, https://open.library.ubc.ca/cIRcle/collections/ubccommunityandpartnerspublicati/52387/items/1.0394975

Shahabuddin Khan Meo – HISTORY OF MEWAT – AN OUTLINE – Punjab University, accessed August 6, 2025, https://pu.edu.pk/images/journal/history/PDF-FILES/salauddin.pdf

What you should know about the Meo Muslims of Mewat – Hindustan Times, accessed August 6, 2025, https://www.hindustantimes.com/static/Meo-Muslims-of-Mewat/

Socio-Political Perspective on the Origin and Evolution of the Meo Community – ijrpr, accessed August 6, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE8/IJRPR16431.pdf

جنگ آزادی مئی ۱۸۵۷ء اور میوقوم | Weekly Lahore International London, accessed August 6, 2025, https://www.lahoreinternational.com/2021/04/%D8%AC%D9%86%DA%AF-%D8%A7%D9%93%D8%B2%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%D9%85%D8%A6%DB%8C-%DB%B1%DB%B8%DB%B5%DB%B7%D8%A1-%D8%A7%D9%88%D8%B1-%D9%85%DB%8C%D9%88%D9%82%D9%88%D9%85/

History and Society in a Popular Rebellion: Mewat, 1920–1933 …, accessed August 6, 2025, https://www.cambridge.org/core/journals/comparative-studies-in-society-and-history/article/history-and-society-in-a-popular-rebellion-mewat-19201933/6C5B3168C4792767866390FF92425EAF

Meo Yasin Khan: A Secularist, a Pluralist and a Peace Broker | The India Forum, accessed August 6, 2025, https://www.theindiaforum.in/tiffin/meo-yasin-khan-secularist-pluralist-and-peace-broker

An American Meo: A Tale Of Remembering And Forgetting | Newest Americans, accessed August 6, 2025, https://newestamericans.com/an-american-meo-a-tale-of-remembering-and-forgetting/

The Story of the 1947 Partition as Told by the People Who Were There, accessed August 6, 2025, https://www.neh.gov/article/story-1947-partition-told-people-who-were-there

Partition of 1947 continues to haunt India, Pakistan – Stanford Report, accessed August 6, 2025, https://news.stanford.edu/stories/2019/03/partition-1947-continues-haunt-india-pakistan-stanford-scholar-says

How Mewat Became Islamic Terror Hub of India – WikiBharat, accessed August 6, 2025, https://wikibharat.org/pages/how_mewat_became_islamic_terror_hub_of_india/

یوم پیدائش پر خاص: جامع مسجد دہلی سے 1947 میں کی گئی مولانا ابوالکلام آزاد کی تاریخی تقریر – Qaumi Awaz, accessed August 6, 2025, https://www.qaumiawaz.com/column/historical-speech-delivered-by-maulana-abul-kalam-azad-at-jama-masjid-delhi-in-1947

ابوالکلام آزاد کی ایک تاریخی تقریر – CM Naim, accessed August 6, 2025, https://cmnaim.com/2017/07/12/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%A7%D9%84%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A2%D8%B2%D8%A7%D8%AF-%DA%A9%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%DA%A9-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE%DB%8C-%D8%AA%D9%82%D8%B1%DB%8C%D8%B1/

Ghasera – Wikipedia, accessed August 6, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Ghasera

Role of Meos in Independence Movement of India – ijrpr, accessed August 6, 2025, https://ijrpr.com/uploads/V4ISSUE7/IJRPR15607.pdf

Maulana Azad and the Indian National Anthem, accessed August 6, 2025, https://amritkaal.nic.in/blogdetail.htm?109

Sardar Patel, Maulana Azad, and national mythology – Part I | SabrangIndia, accessed August 6, 2025, https://sabrangindia.in/sardar-patel-maulana-azad-and-national-mythology-part-i/

Nuh district – Wikipedia, accessed August 6, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Nuh_district

History | District Administration, Nuh | India, accessed August 6, 2025, https://nuh.gov.in/history/

Identifying Backwardness of Mewat Region in Haryana: A Block-Level Analysis – NITI Aayog, accessed August 6, 2025, https://www.niti.gov.in/sites/default/files/2019-01/Identifying%20Backwardness%20of%20Mewat%20Region%20in%20Haryana-%20A%20Block%20Level%20Analysis_final_0.pdf

An Empirical Study of Socio-Economic Status of Meo Muslims in Mewat Region: Emerging Issues and Trends – A and V Publication, accessed August 6, 2025, https://anvpublication.org/Journals/HTMLPaper.aspx?Journal=International%20Journal%20of%20Advances%20in%20Social%20Sciences;PID=2018-6-1-9

Meo Muslims and Education | Economic and Political Weekly, accessed August 6, 2025, https://www.epw.in/journal/2024/8/special-articles/meo-muslims-and-education.html

EXCEPTION OF DEVELOPMENT IN HARYANA: AN OVERVIEW OF MEWAT REGION – PalArch’s Journals, accessed August 6, 2025, https://archives.palarch.nl/index.php/jae/article/download/3411/3399/6571

The slow but sure marginalisation of Nuh’s Meo Muslims: a report | SabrangIndia, accessed August 6, 2025, https://sabrangindia.in/the-slow-but-sure-marginalisation-of-nuhs-meo-muslims-a-report/

Understanding the Socio-Economic Dynamics of the Marginalized Meo Community in Ujina Village of Nuh District, Haryana – ResearchGate, accessed August 6, 2025, https://www.researchgate.net/publication/393597118_Understanding_the_Socio-Economic_Dynamics_of_the_Marginalized_Meo_Community_in_Ujina_Village_of_Nuh_District_Haryana

(PDF) MASSACRED CHILDHOOD AND BREATHING HOPE: SCHOOLING AND THE MEO GIRL CHILDREN – ResearchGate, accessed August 6, 2025, https://www.researchgate.net/publication/357832005_MASSACRED_CHILDHOOD_AND_BREATHING_HOPE_SCHOOLING_AND_THE_MEO_GIRL_CHILDREN

Meo dynasts have always dominated politics in Mewat — a look at …, accessed August 6, 2025, https://theprint.in/politics/meo-dynasts-have-always-dominated-politics-in-mewat-a-look-at-regions-leaders-past-present/1702901/

India’s parliament sees fewer Muslims as the strength of Modi’s party grows | PBS News, accessed August 6, 2025, https://www.pbs.org/newshour/world/indias-parliament-sees-fewer-muslims-as-the-strength-of-modis-party-grows

Remaking of MEOs Identity: An Analysis – Psychology and Education Journal, accessed August 6, 2025, http://psychologyandeducation.net/pae/index.php/pae/article/download/4569/4018/8529

Detritus of Partition: How Meo Muslims came back from Pakistan and are creating a mini Pakistan in Mewat – HinduPost, accessed August 6, 2025, https://hindupost.in/history/detritus-of-partition-how-meo-muslims-came-back-from-pakistan-and-are-creating-a-mini-pakistan-in-mewat/

National Education Day 2024: Understanding legacy of Maulana Abul Kalam Azad, the man behind UGC, AICTE and much more – Hindustan Times, accessed August 6, 2025, https://www.hindustantimes.com/education/national-education-day-2024-understanding-legacy-of-maulana-abul-kalam-azad-the-man-behind-ugc-aicte-and-much-more-101731304987396.html

Maulana Abul Kalam Azad’s contribution to the modern education system of India, accessed August 6, 2025, https://cafedissensuseveryday.com/2020/11/11/maulana-abul-kalam-azads-contribution-to-the-modern-education-system-of-india/

Maulana Azad Medical College – Wikipedia, accessed August 6, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Maulana_Azad_Medical_College

Maulana Azad Museum | Museum of India, accessed August 6, 2025, https://shop.museumsofindia.org/node/463

Category:Memorials to Abul Kalam Azad – Wikipedia, accessed August 6, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Category:Memorials_to_Abul_Kalam_Azad

میوات – آزاد دائرۃ المعارف، ویکیپیڈیا, accessed August 6, 2025, https://ur.wikipedia.org/wiki/%D9%85%DB%8C%D9%88%D8%A7%D8%AA